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懂得这些的人,7天就能开悟

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 为什么你还没开悟?-

  讲到鼻入了,再做一下实验,你吸几下鼻子。鼻子不吸的时候好像没感觉,一感冒就塞住了,鼻子就不通了。好像到一个比较清冷一点的地方,空气好一点的地方,鼻子就很痛快,好像又没有鼻子的感觉了,很通畅。

  讲到因缘业力,怪得很,其实万事万物因果都是平衡的。我本人,一来北京就必犯鼻炎,这就是肯定的,一到冬天鼻炎就犯了,但是我放了寒假一回普陀山就没了,就不要什么药不药,什么治不治的,没有关系,一来这儿就犯,一回普陀山就没,马上这鼻子就通透了。

  可是反过来,膝盖是只要在普陀山必然要疼,一来到北京了又没了。所有这一切,就是等等,我们都是瞪发劳相,劳相来回喷发、互相碰撞的时候,它永远都是会有一个平衡点。

  所以讲到因果,就看你的劳相怎么瞪发;可是彻彻底底要脱离这个东西,发现所有一切都是劳相。所有一切都是劳相的时候,怎么去见劳相本身的东西呢?一切劳相当体皆是非因缘、非自然性的妙如来藏真如性。就围绕着你的心思,每天的念念的都围绕这个,觉得开悟也真是不是什么难的事。

  往生是易行,在某种意义上来说,开悟又比往生又更快,七天。以前的大德们讲过了么,七天你去参究,就跟一片瓦片扔到悬崖下,直落渊底,七天如果不开悟,把老僧的头给拿走。为什么?因为六根门头全是提供你悟的。

  往生到极乐世界是外在的六尘境界,念念成就你的解脱因缘,如果你会参会究,六根门头全是现成道场。看我们这里讲的六根,除了六根哪找道场去呀?所以六根门头皆有一位无位真人都在出入,这就是告诉你,这一切幻相皆真。

  可是为了促发说这一切你可不敢当真,这都是劳相的显现,又有祖师说,无位真人是什么干屎橛?又有补这么一句话。就是来回涤荡,所以我们来学习经文法义也是来回涤荡,不断地簸,簸箕里面簸,这边簸一下,这边簸一下,让你出,你不要来回随着这个簸东一下西一下,就不出去。

  阿难,譬如有人,急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中。闻有冷触,因触分别通塞、虚实,如是乃至诸香臭气,兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。

  当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生,何以故?

  若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞。如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入?

  是故当知,鼻入虚妄。本非因缘,非自然性。

  这里有一个修饰就是急畜,要感知鼻子的存在,这种闻味道闻的存在,他让你特别提醒一下,这就是我们平常在常态里边容易忘我,急速地收缩这个鼻孔,缩久了以后就成劳了,就是鼻子里面又有一种感觉,一切的劳相都是感觉。

  这种感觉我们在鼻子里面就有了冷或者热的个感触,在外面一吸鼻子,冷气进去不是有冷的触吗?因有冷的触,他还会进一步分别。闻有冷触,因触分别,进一步分别,冷触进去的时候你的鼻子就有时候是通的,比较通透,有时候鼻炎,刚才说的就不通了。

  在这两种通塞、虚实的情况下,又是一种尘境,又是一种分别,闻性里边来的。如果在通的情况下,如是乃至各种香臭之气等等,都是由能嗅的鼻入和所嗅的劳相,就是我们闻到香的、臭的。为什么有时候味道,大家都爱点个檀香、沉香,看到我屋里面去了以后,有时候人多了走了以后,撂一把藏香一熏,后来的居士们来了说:师父,你这屋里这味道真是一个出尘无染的味道。这时候我们就在形容味道。

  如果我们在形容味道的时候,全身心的就是体现在味道上,跟身体有什么关系呢?这个时候由味、味道一马当先,它来承载我的存在,我是幻相。殊不知能嗅的鼻物和所嗅的味道全是劳相,同样都是妙真如性、真性菩提心中所发生的劳相,跟那个眼睛盯得久的人现出来的空华一样的道理。

  因于通塞二种妄尘,由于有通有塞,这是两种妄尘,我们吸的时候有时候通的,有时候塞的,至此这个真性的菩提中就幻现出一种能嗅闻的功能,在通塞同时分别、进退、取舍、感觉的时候,幻现出一种能闻嗅的功能,居于其中,吸取这两种尘象。

  有时候是通的,有时候是塞的,这是就鼻根的感觉而言。外在的闻性闻味的味道,有时候香的,有时候臭的,都是一种幻相。有时候是,空气一进来是冷的,那么常态下好像是温的等等,由境牵心,由心取境。在理解外境的时候千万不要以为,外境外境就一定离我很远,中间还有空气隔开,不是这样的。外境就是你感觉的所对之处,内根就是你感觉,我们刚才六入六入,好像是把那个东西执持过来,当下定夺之处,是这么一个状态。

  由境牵心,就是外境的感觉牵引着你,自以为的感觉,然后由心取境,就是你能取的这个分别念来取外境呈现出来的状态,这个特定相的这个功能,一和合肯定是由色和心。在闻味道的时候,你能离开脸,头,鼻子,就这块儿肉吗?你总是妄想觉得,就是在这块儿肉,在这个点儿上。

  所以你看,还是色心和合就成了鼻根了。根中的性,就是能闻的闻性,我们称之为就可以嗅。眼耳鼻,色声香,嗅香,鼻嗅香,嗅闻之性离开两种通塞妄尘,毕竟是没有体性存在的。这里讲到的,此闻离彼通塞二尘,毕竟无体,它还是由通塞两种感觉来的。

  下面又进行一番理论,当知是闻,非通塞来,就是能嗅的闻性,不是从通来的,也不是从塞来的,也不是从鼻根而出的,也不是从虚空而有的,何以故呢?如果嗅闻之性它是从通来的,就是在鼻子通的尘境中来的,当鼻子你患了鼻炎的时候就塞了,塞的时候,闻嗅之性应当随着通的这个境界而灭,因为通已经过去了,塞现前了,怎么能够感知到这个鼻子是塞的呢?

  因为通的时候它是随通而起,就应该随通而灭,塞现前的时候通就灭了。可是塞现前的时候,你还能知道我的鼻子这会儿不通啦,这个感觉就应该没有,可是你现在有,所以不能是说从通尘来的。反过来,从塞尘来的,从塞尘来的话,应不通而有,鼻子你鼻炎好了,就比如:它又通了,你又能感知到这个通的感觉。如果因塞而有的话,塞过去了,这个闻性就灭了,不应该能知道有通出来。

  如果是这样的话,进一步,你又如何能够发明香和臭来触于鼻呢?就是你的闻性都不是随着通塞而来的。你这个香臭等气的道理也是一模一样,香出现的时候你就闻不到臭了,那是随香生起的话,那么臭味,到了厕所里面你的鼻子就应该没用了,可是确确实实闻到臭,是一样的道理。

  所以,闻的感觉不是从外尘通塞乃至香臭而有的,也不是从鼻根生的。如果你这个通塞之闻性是从鼻根生的,与通和塞无关的话,但是你在嗅闻之性除了通塞香臭之外,你的这个鼻子能起作用吗?不依附着它们而起,那你这个闻体就不能成立,你的闻嗅之性也显现不出来了,没有闻的感觉了,闻不到味道了。

  所以它也不可能是从根来的,毕竟要有根尘结合才有闻性的作用。如果嗅闻之性是从空出的,我们去趴在上面去闻一下什么味道去,这么理解。是从空而出来到鼻中的话,那么这个嗅闻性当能够自己反嗅阿难的鼻,因为你是从空中来的,就可以反过来闻你阿难的鼻子,也可以知道。这个时候不能够反嗅。反过来就算能够反嗅,它也是由虚空来嗅的,跟你的鼻子能闻嗅之性又有何关呢?就是跟你的鼻入这个鼻根有什么关系呢?

  总而言之,你应当知道,鼻入虚妄,鼻入,闻味道的这个法、感觉,从相上来讲是虚妄的,观其性,则是本非因缘非自然而有的如来藏妙真如性。这又是鼻入这一段。好像我们在讲的时候放慢节奏了,做实验了,这个闻性它感觉就会多一些。

  但是大家也不要忘了,我在讲,你们听,同样还是瞪发劳相。看看你能不能有这个极强的反观能力。极强的反观能力就是完全进入无我忘我之境,再回首。